物無道，正容以悟之。
文人胸懷，有時(shí)更接近頑世禪僧，如頑童老翁瘋癲成活，笑堪塵間，又似得道僧人看穿不語，扶濟(jì)蒼生。
孫永辟鬧市取其靜，為自己的玉齋取名“香海堂”，遨游其中，妙悟之間，隔絕于世。
一市之遙，天地自由。
香海，心中須彌，山間其海。華枝春滿，天心月圓。
藝術(shù)托于思想，承于性德，此天地之所以為大也。
玉雕呈現(xiàn)出來的豐富形制與變化，其核心始終指向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人孫永秉持的文人精神。
當(dāng)日落的時(shí)候，思想升起。
梅是精神之實(shí)。僧人齊己說“前村深雪里，昨夜一枝開”，而宋朝人林逋則似乎更高一籌，
“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，他這里的梅花不是傲雪凌霜不畏嚴(yán)寒者，
他之所見，是在月下黃昏里，梅已不再是冷香之物，疏影，清淺，暖香襲人，
它成了有溫度的精神之友，是充滿干勁和精神的物象，充盈著豐滿的未來意味，
它是大格局下的藝術(shù)創(chuàng)造，超前時(shí)代，充滿人文關(guān)懷。
以梅入玉，妙想遷得。一千年過去，玉人孫永蘊(yùn)取梅者之“勁”，取徑鬧市，藉梅妻玉子精神，
書畫入玉，將自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作思想通過筆耕不輟開拓實(shí)踐，自然融入一件件藝術(shù)作品方寸之里。物已逝，其神永恒。
群居不倚，獨(dú)立不懼?！白约菏冀K是作為一名手藝工作者在做同一件事”。
深處大千精微，博采古今眾長，以獨(dú)立的思想，自由的語言和超脫的格局渾融突破，形成自我的作品系統(tǒng)和藝術(shù)風(fēng)格。
他深刻明白，藝術(shù)承載于形式，卻不能只是作為功能與價(jià)值的物化外現(xiàn)，
更應(yīng)該以歷史的視角擺脫僅僅只對于審美本身的追求。
奇石香爐印章瓷器書畫茶道，凡此精雅皆納入懷，藏于丘壑。精于書法，丹青，玉雕，油畫，茶道，紫砂，篆刻不等，
與古為徒，以文會友。在這一場域，文人的氣息與幽隱滌蕩著他的精神情懷，
澡雪以無名的思想光華、先賢智慧與設(shè)計(jì)，與創(chuàng)作，與技藝交會，鍛造出獨(dú)屬于孫永式的玉雕藝術(shù)和書畫作品。
當(dāng)一切往前走，我們始終不能忘記的是人的思想以及器物所傳遞出來的態(tài)度。
須彌山背后，始終潛藏歸隱的文人山水情懷。這或許又是作為藝術(shù)家孫永向內(nèi)的一種情緒歸屬，
更蘊(yùn)涵著他虛懷若谷的謙遜和作為大師獨(dú)有的溫和的東方精神。
舉重若輕，向“內(nèi)”向中國文化玉雕文化深處探求根性的發(fā)展。
在孫永筆下的水墨梅花里，暗香氤氳，藏著設(shè)計(jì)道路的藝術(shù)密碼，也透出一種見山是山，見水是水的精神方向。
向“內(nèi)”而去，向道而治，向生命的內(nèi)部與文化的深處獨(dú)立求索而去。
立于時(shí)代的高度，不被左右，定義方向。
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孫永
國家一級美術(shù)師
中國青年玉（石）雕藝術(shù)家
上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)海派玉雕傳承人
江蘇省玉（石）雕刻大師
江蘇省書畫家
海派玉雕特級大師
中國玉雕藝術(shù)家
中國玉雕藝術(shù)委員會副會長
中國工藝美術(shù)學(xué)會玉石雕刻藝術(shù)委員會委員
上海海派玉雕文化協(xié)會評審委員會委員
江蘇省珠寶玉石首飾行業(yè)協(xié)會副會長
徐州玉石雕刻藝術(shù)家協(xié)會會長
北京當(dāng)代翰墨文化藝術(shù)院院士
